Uma perspectiva da análise existencial de Viktor Frankl
A família contemporânea enfrenta desafios inéditos: rotinas cada vez mais aceleradas, relações marcadas pela dispersão e uma crescente sensação de desorientação quanto ao papel dos pais e dos educadores, e é diante desse cenário que surge uma pergunta: como transmitir valores significativos às novas gerações quando as próprias referências culturais parecem cada vez mais fragmentadas e instáveis?
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“Os valores que realmente permanecem não são aqueles que ensinamos aos filhos, mas aqueles que eles aprenderam a reconhecer em nossa maneira de viver.”
A questão é ainda mais profunda porque educar não significa apenas transmitir informações, regras ou preparar os filhos para o mercado de trabalho. Educar significa ajudá-los a descobrir aquilo que merece ser buscado, amado e realizado. Significa oferecer referências que permitam distinguir o essencial do acessório e construir uma existência capaz de responder, com liberdade e responsabilidade, aos desafios da vida.
É nesse horizonte que a Análise Existencial e a Logoterapia, desenvolvidas por Viktor Frankl, oferecem uma perspectiva particularmente fecunda. Para Frankl, a pessoa humana é orientada para o sentido. A vida não é simplesmente algo que recebemos; ela nos convida continuamente a responder às situações concretas que nos são apresentadas.
Contudo, para compreender como os valores ultrapassam o campo teórico e se concretizam na vida cotidiana, é possível estabelecer um diálogo interessante entre o pensamento de Frankl e as contribuições de outros três importantes pensadores: Max Scheler, Anselm Grün e Francisco Faus.
1. A herança de Max Scheler: a objetividade dos valores
Antes de refletirmos sobre a prática educativa da família, é importante considerar uma das principais fontes filosóficas do pensamento de Viktor Frankl: a Axiologia, ou Teoria dos Valores, de Max Scheler.
Scheler defendia que os valores não são simplesmente invenções humanas ou convenções sociais passageiras, mas possuem uma dimensão objetiva. A consciência humana seria capaz de apreender os valores, reconhecendo aquilo que se apresenta como bom, belo, justo e digno de ser realizado.
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Essa perspectiva possui consequências importantes para a educação familiar. Se os valores fossem apenas construções arbitrárias, cada geração poderia simplesmente estabelecer aquilo que considera conveniente. Se, ao contrário, existem valores que podem ser reconhecidos como significativos para a realização humana, a educação passa a ter também uma dimensão de formação da consciência e do discernimento.
Nesse sentido, os pais não são aqueles que simplesmente “criam” os valores que deverão ser transmitidos aos filhos. Sua tarefa consiste, antes, em ajudá-los a desenvolver uma consciência capaz de reconhecer aquilo que é nobre, justo e verdadeiramente humano nas situações concretas da vida cotidiana.
Educar para os valores significa criar condições para que os filhos aprendam a perceber o valor presente nas pessoas, nas relações e nas escolhas. Não se trata apenas de dizer o que é certo ou errado, mas ajudar o filho a desenvolver uma sensibilidade capaz de reconhecer que determinada escolha é boa, justa ou digna.
Outro aspecto fundamental é a hierarquia dos valores, visto que para Scheler, os valores apresentam diferentes níveis e graus de importância. Nesse sentido, um dos grandes desafios da família consiste em evitar inversões, nas quais o consumo, a utilidade, o conforto, a aparência ou o desempenho passem a ocupar um lugar superior às virtudes, aos vínculos afetivos e aos valores éticos e espirituais. Em uma cultura na qual se confunde felicidade com sucesso, realização com desempenho e valor pessoal com produtividade, ajudar os filhos a estabelecer uma hierarquia saudável de valores torna-se uma tarefa educativa essencial.
2. A tríade da Logoterapia: como o sentido se manifesta
A partir de sua interlocução com a tradição fenomenológica e com a filosofia dos valores, Viktor Frankl desenvolveu uma compreensão da realização humana centrada na busca de sentido, de modo que a pessoa encontra possibilidades de sentido por meio de três caminhos fundamentais: os valores criativos, os valores vivenciais e os valores atitudinais.
Valores criativos: estão relacionados àquilo que a pessoa realiza, produz ou oferece ao mundo por meio do trabalho, das tarefas, da criação e do cuidado com os outros; na família, isso significa envolver os filhos em responsabilidades reais da vida doméstica e comunitária. Pequenas tarefas, quando realizadas com responsabilidade, deixam de ser simples obrigações e tornam-se oportunidades de participação e serviço.
Valores vivenciais: dizem respeito àquilo que a pessoa recebe da realidade: a experiência da beleza, da natureza, da arte, da cultura, dos relacionamentos e, sobretudo, do amor. Na família, o afeto genuíno permite que a criança experimente algo fundamental: seu valor não depende exclusivamente daquilo que realiza ou produz. Uma criança que percebe que é amada não apenas quando obtém boas notas, vence uma competição ou corresponde às expectativas dos pais, começa a desenvolver uma experiência mais profunda de dignidade pessoal.
Valores de atitude: dizem respeito à maneira como a pessoa se posiciona diante daquilo que não pode modificar (sofrimento, perdas, limitações e frustrações inevitáveis). Na família, a maneira como os pais enfrentam momentos de crise, fracasso, perda ou dificuldade pode constituir uma forma de educação importante. Os filhos observam não apenas o que os pais dizem sobre coragem, esperança e responsabilidade, mas como reagem quando a vida não corresponde às suas expectativas. É aqui que a educação para os valores encontra uma de suas expressões mais concretas: ensinar não apenas a buscar uma vida sem dificuldades, mas a encontrar uma resposta humana e digna diante das dificuldades que inevitavelmente surgirão.
3. Anselm Grün: a força dos rituais e a espiritualidade do cotidiano
Se Scheler e Frankl oferecem elementos importantes para compreender a estrutura dos valores e a busca humana por sentido, Anselm Grün nos ajuda a perceber como esses valores podem ser incorporados à experiência cotidiana, visto que não se sustentam apenas por meio de discursos. Precisam ganhar corpo, forma e presença na vida concreta e é nesse sentido que os rituais familiares adquirem importância.
Em uma sociedade conectada, marcada pela velocidade e pela dispersão da atenção, práticas simples podem funcionar como verdadeiros recipientes de sentido, como exemplo, abençoar os filhos antes de dormir, realizar refeições juntos à mesa, celebrar aniversários, cultivar momentos de silêncio, conversar sobre o dia ou reservar um tempo para a reflexão.
Os rituais organizam o cotidiano, oferecem continuidade em meio às mudanças, criam espaços de pertencimento, segurança emocional e reconhecimento. Além disso, permitem que as crianças experimentem os valores antes mesmo de compreendê-los conceitualmente.
Uma refeição compartilhada pode, por exemplo, transmitir a importância da presença, da escuta e da comunhão sem que seja necessário transformar o momento em uma aula sobre esses valores: uma celebração familiar pode ensinar gratidão; um momento de silêncio pode ensinar interioridade; o pedido de perdão pode ensinar humildade; e a presença dos pais diante da dificuldade pode ensinar solidariedade.
É a repetição afetuosa dessas pequenas práticas que constrói memórias significativas e, ao longo do tempo, tendem a permanecer como referências interiores e como uma espécie de âncora existencial diante das tempestades da vida adulta, de modo que aquilo que parece pequeno aos olhos de um adulto pode adquirir uma importância extraordinária na memória afetiva de uma criança.
4. Francisco Faus: o cultivo do caráter e o exemplo vivo
Para que os valores não permaneçam no campo dos desejos abstratos, Francisco Faus chama a atenção para a importância do cultivo das virtudes e da formação do caráter.
Os valores tornam-se efetivamente operantes quando se transformam em hábitos bons, isto é, em virtudes. Esse processo exige exercício, repetição, perseverança e, sobretudo, paciência por parte dos pais e educadores. A educação, portanto, não acontece apenas quando os pais explicam o que é certo ou errado. Ela acontece também quando os filhos observam como os adultos vivem aquilo que ensinam.
É difícil ensinar responsabilidade quando os próprios adultos não assumem as consequências de suas escolhas. É difícil ensinar respeito quando a comunicação familiar é marcada pela agressividade. É difícil ensinar verdade quando pequenas mentiras são justificadas como convenientes. O testemunho dos pais constitui, assim, uma espécie de linguagem silenciosa da educação.
Faus adverte tanto contra a tentação do autoritarismo quanto contra a excessiva permissividade. Entre esses dois extremos, encontra-se uma educação baseada em dois pilares fundamentais:
A pedagogia do exemplo: as crianças possuem uma extraordinária capacidade de perceber incoerências entre o discurso e a prática dos adultos. Os pais ensinam a verdade quando procuram cumprir a própria palavra; ensinam o respeito quando sabem pedir desculpas; ensinam a generosidade quando compartilham o que possuem; ensinam a responsabilidade quando assumem as consequências de seus atos. O exemplo cotidiano possui uma força educativa que nenhum discurso consegue substituir.
A firmeza amável: educar exige constância, paciência e capacidade de estabelecer limites; sem autoritarismo, mas com autoridade dos pais. Corrigir um filho com amor não significa humilhar ou controlar, mas sim reconhecer sua capacidade de crescer, amadurecer e tornar-se responsável por suas próprias escolhas. A firmeza amável não é incompatível com o afeto; pelo contrário: quando exercida com respeito e coerência, pode ser uma das expressões mais concretas do amor educativo.
Considerações finais: o lar como farol de sentido
A transmissão de valores na família não exige pais perfeitos, mas pais presentes, coerentes e autênticos. A educação dos filhos acontece no modo como os pais se tratam, na maneira como enfrentam as dificuldades, no respeito pelas pessoas, na relação com o trabalho, no uso do tempo, na capacidade de pedir perdão, na maneira de lidar com o fracasso e até mesmo na forma como silenciam.
Ao unir a percepção dos valores, a busca de sentido, a importância dos rituais cotidianos e a formação do caráter, podemos compreender a família não apenas como um espaço de convivência ou de organização da vida doméstica, mas como um lugar privilegiado de formação humana e de descoberta de sentido.
Em uma sociedade marcada por mudanças rápidas, excesso de informações e referências muitas vezes contraditórias, os filhos necessitam de algo que nenhuma tecnologia pode oferecer: relações significativas, presença, pertencimento e testemunhos concretos de que a vida possui valor.
É nas palavras ditas e nas silenciadas, nas pequenas responsabilidades, nas refeições compartilhadas, nas correções feitas com respeito, nos momentos de sofrimento e nas demonstrações gratuitas de amor que os valores deixam de ser conceitos e passam a fazer parte da existência.
No fundo, talvez seja essa a grande responsabilidade dos pais: não apenas ensinar aos filhos quais valores devem orientar a vida, mas oferecer-lhes uma experiência concreta de que esses valores são possíveis, desejáveis e capazes de dar sentido à existência.
A família que cultiva o amor, a responsabilidade, a esperança e o testemunho vivo, oferece às novas gerações um dos bens mais preciosos que alguém pode receber: a experiência de que a vida, mesmo diante das dificuldades e dos limites, pode ser vivida com sentido e dignidade.
