Para respondermos esse questionamento, precisamos partir do pressuposto de que temos dois tipos de fé: a natural e a sobrenatural. A fé natural é aquela que fundamenta as decisões humanas, sem a qual não poderíamos nem mesmo levantar da cama. Se utilizo um meio de transporte conduzido por outra pessoa, é porque tenho fé na pessoa que o conduz, acredito que ela me levará até ao meu destino em segurança; se me alimento, é porque acredito que a comida não foi envenenada por quem a preparou. As relações humanas mais simples são altamente marcadas por realidades de fé.
São Tomás de Aquino diz: “A incredulidade é essencialmente contrária à natureza humana”, e o Papa emérito Bento XVI diz: “Todo ser humano precisa crer de alguma maneira” (RATZINGER, J. Introdução ao Cristianismo, p. 54); é uma confiança existencial tanto no sentido natural quanto no invisível, como veremos adiante.
Quanto à fé sobrenatural, essa implica acreditar e confiar em um Ser transcendente, e essa realidade não é acolhida por todos. Falando sobre a fé cristã, o Catecismo da Igreja Católica § 26 nos diz: “A fé é a resposta do homem a Deus, que a ele se revela e se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz superabundante ao
homem que busca o sentido último da sua vida”. Se ela é a resposta, é porque existe uma pergunta. Nem todo homem escuta essa pergunta, seu ouvido pode estar fechado pelo racionalismo ou tantas outras realidades, por isso, tantos não buscam a transcendência. A fé é um dom que vem de Deus, entra no homem e volta a Deus.
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Esse dom pode ser aceito ou negado, pois é proposto a seres racionais, dotados de inteligência e liberdade. É possível que haja pessoas que não percebam esse dom. Max Weber, no livro “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, dizia que ele não tem ouvidos musicais para a religião. Embora tenha sido um teórico da religião, ele só observa de fora, não há envolvimento; morreu sem crer. A fé é um ato livre, um ato corajoso de viver como Jesus, num mundo relativista e cético, assimilando seu projeto primeiro no interior para transbordar na vida.
A fé é um atributo humano, mas não é gerado pelo homem
A palavra “fé” aparece 155 vezes na Sagrada Escritura. São Paulo diz na Carta aos Romanos 10,16: “Não são todos que prestaram ouvido à Boa-Nova”, e continua no próximo versículo: “a fé provém da pregação e a pregação se exerce em razão da Palavra de Cristo” (Rm 10,17); assim, entendemos que ela é recebida pela escuta, gerando uma atitude responsável na vivência do que foi ouvido.
É importante considerar também que essa resposta parte do ser humano de acordo com sua realidade sociocultural, pois as realidades influenciam nela. Se sou imaturo, minha resposta, minha fé será imatura; se minha consciência for mórbida e doente, minha fé assim será também. Ela também é marcada, muitas vezes, pelos grandes silêncios de Deus, como cito no meu livro “O Segredo de Ser Você”: “Quando o Papa Bento XVI pisou no campo de concentração de Auschwitz, ele perguntou a Deus: ‘Onde Tu estavas enquanto tantos aqui morriam?’. Sua voz era o eco do grito de todos os que clamavam pelo Pai em meio ao terrível holocausto”. (ANA PAULA, Irmã. O Segredo de Ser Você. Planeta. São Paulo. 2019. Pág. 12). Ele não duvidava de Deus, mas demonstra, nessa pergunta, a confirmação da sua fé.
Vemos também, na história de Israel, o silêncio de Deus na vida de Moisés, de Josué etc., na verdade, Deus instiga essa resposta. O silêncio de Deus nos afeta pelo fato de não sermos deuses, por isso a fé é um atributo humano, mas não é gerado pelo homem.
Três componentes fundamentais: a fé experiência, a fé inteligência e a fé prática
Quando falamos de fé teologal, podemos pontuar três componentes fundamentais que deveriam estar interligados ao ser humano: a fé experiência, a fé inteligência e a fé prática.
Fé experiência (fides qua) – é a primeira fé, ainda bruta, uma fé afetiva, fiducial, de confiança. A experiência é uma forma de conhecimento, mas não tem um método em si mesma.
Fé inteligência (fides quae) – fé cognitiva e racional, onde Deus é estudado por seres humanos que, cognitivamente reconhecem-se limitados diante d’Aquele que é o Principio e o Fim. É um processo de lapidação onde, por meio da busca do conhecimento de Deus, gera maior qualidade da Fé, mas não substitui a “fé experiência”, pois existem pessoas que procuram somente a fé cognitiva, Deus é apenas um Objeto de estudo e nada mais. Essas pessoas negam a experiência, não criam relação com Deus, como o exemplo de Max Weber, citado acima, ou o de tantos outros que se denominam ateus.
Fé prática – quando há um comprometimento de transmitir a fé com as atitudes, é uma fé encarnada e testemunhada. É quando damos razão à fé no cotidiano da vida. A fé não é sentimentalismo; é união, entrega, renúncia, fundamento, sentido, vida… É comprometimento com Deus e com Seu Reino.
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Confiar em um Deus que não cabe em nossa inteligência
No livro “Introdução ao Cristianismo”, o Papa emérito Bento XVI, dizia, retomando à ideia de Kierkegaard, filósofo e teólogo dinamarquês do século XIX: “fé é um salto sobre um abismo”. É saltar no invisível, em meio a um mundo mergulhado no positivismo que se fundamenta somente no que é visível; é confiar em um Deus que não cabe em nossa inteligência, mesmo vivendo em uma sociedade científica que aceita somente o que é factível.
A experiência de fé de Abraão nos mostra um homem que passou pelo processo de transição do que é estável e visível para acreditar numa promessa invisível, ampliando seus horizontes, numa confiança e abandono n’Aquele que lhe chamava. São João da Cruz diz: “A fé te guia como pessoa cega, leva-te para onde e por onde não sabes; e jamais, por teus próprios olhos e pés, atinarias com este caminho e lugar, por melhor que andasses” (II N 16,7).
No Credo, nós proclamamos que cremos na fé da Igreja, e não numa fé individual ou fantasiosa. O homem pós-moderno, que repudia a Igreja, está negando aquela que é depositária e transmissora da fé. A fé é a ponte que nos conduz a Deus e nos possibilita responder ao chamado que Ele nos faz de sermos felizes ao Seu lado.
“Por fim, irmãos, orai por nós, para que a Palavra do Senhor se propague e seja estimada, tal como acontece entre vós, e para que sejamos livres dos homens perversos e maus; porque nem todos possuem a fé” (II Tessalonicenses 3,1-2).
